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龙天吟-龙图雪

趣妙谈心灵味觉,觉味灵心谈妙趣。情是感觉情中有妙趣,淡是味觉淡里有佳境。

 
 
 

日志

 
 

心经白话译文   

2012-08-12 21:22:51|  分类: 經与书 |  标签: |举报 |字号 订阅

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心经白话译文1

    观自在菩萨修习般若功夫,功行已达深久而纯熟的地步,其大智如同明镜,无一物不尽显其中;其智光犹如太阳,无一物不能尽照。所谓五蕴,亦即作为物质的色境、随境的感受、因感受而起的思念、内心的意志取向以及针对世间所有万物的认知活动和观念,在般若智慧的观照之下,无不显现本有的空相。由于相空,从而除去了一切妄念;由于除去了妄念,从而不生烦恼,不起业惑,因而得以度脱一切灾难与苦厄。
    舍利子啊!那作为物质界的色本来就与空没有什么区别,那作为世间一切存在的本来之相,那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。其实,从现象反映本质的角度看,色就是空;从本质依托现象的角度看,空则就是色。进而可以说,五蕴的其他四者,即色之外的感受、想念、意志和意识,同那作为一切事物的本相之空也是这种关系。因而也可以说,受即是空,空即是受;想即是空,空即是想;行即是空,空即是行;识即是空,空即是识。
       舍利子!这世间的一切事物和现象皆称为诸法。这一切法的本相便是空。这空相既没有生起,也没有消灭;既没有垢染,也没有清净;既不能有所增长,也不能有所减损。空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的。空是原本寂然,是在时间序列上无从加以分辨区别的。所以我说,从根本上看,这个空之中并没有物质之色,并没有感受、想念、意志和意识;也没有作为认知活动依据的六种官能,即没有有眼耳鼻舌意所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉;也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、味、触、法,也就是形象、声音、气味、滋味、软硬冷暖等以及可以成为思想对象的一切事物;也没有六种作为认知官能的根器;没有六种作为认知对象的尘境;也没有作为认知所得的六种意识。
    这便是从眼界开始数下去,直到意识界才结束的十八界。不仅空中没有十八界,也没有十二因缘;即没有从无明开始,直到老死而再生的生命系列,也没有超越生死的老死尽这一最终环节;不仅没有十二因缘,也没有认识人生本质,超越生命局限性的四谛道理,也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程;没有根本的般若智慧,也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。
    由于并不存在智慧要把握的对象真理,所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地,这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。因为依止般若波罗蜜多,无所不了,所以心中任运自在,不再有牵挂滞碍,所以不再有恐怖畏惧,远远地离弃了关于一切事物的颠倒想,离弃了关于众生所处境地的幻想,达到了究竟的涅盘境地。
十方三世的所有佛世尊,也都是如此,因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门,才得到无上正等正觉的。据此我才说,般若波罗蜜多是神妙而不
可思议的诸佛之母,是破除生死无明障碍的光明之师,是无以伦比的至尊至上的总持法门,它能解除世间一切众生的苦难,它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的。所以,在这里宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持法门,也就是宣说如下的咒语:
    揭谛,揭谛,波罗揭谛,
    波罗僧揭谛,菩提萨婆诃
 
心经白话译文2
观自在菩萨

成就菩萨果位必须具备三心:诚心、善心、爱心;想成就菩萨,就要学习菩萨自由自在的生活;做任何事都要用智慧(动动脑子),需要永久坚持,勇敢面对遇见的一切苦,让心像镜子一样明亮,不要在乎色、受、想、行、识,不要在乎你所遇到的一切苦,你就会感觉到一切苦都不是苦;而且要永远如此去想:用智慧做一切事,明白任何事都是相对的(色不异空,空不异色。色即是空,空即是色),包括受、想、行、识都是一样的,都不要太在意;一定不要忘记,智慧是实现一切事情的根本是永久不变的道理;所以说:只要看淡一切,心中就没有所谓的受、想、行、识;也就没有眼、耳、鼻、舌、身、意,也就没有色、声、香、味等很在意的事了;能明白什么是存在,什么是不存在,能理解生老病死是正常现象;也就没有什么苦,也就没有成就不了的事了;如果没有智慧,就什么也得不到,什么也得不到,也就只能回到原来的位置了。
   希望所有的修行者都能明白这个道理,一定要用智慧,坚持去做,勇敢面对一切苦,心中不要想太多,不要有什么牵挂,也不要害怕失败,也不要胡思乱想,等到将来涅槃的时候,因为你不在意苦,所有事都能坚持去做,天上的佛神就会来帮你,帮你成就无上正等正觉果位。
    所以说,般若钵罗苦多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚。

    故说般若钵罗苦多咒;即说咒曰:揭谛揭谛,钵罗揭谛,钵罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

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